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它不是佛本来的样子——现代禅诗（31首）‖也牛赏读▌世间无佛作者：也牛阳光真好照在雕刻师面前的一尊木头上慢慢地长出眼睛鼻子多像佛啊，也眼横鼻竖，但它不是：它不是佛本来的样子【也牛赏读】说世间无佛是破相。因为参禅悟道者心中都执着于那个有：比如禅宗公案中的丹霞烧木佛。再说，所谓佛也是假名安立。金刚经中说“即非”“是名”即是此理。佛无形无相，你说他的本来样子是什么？“说是一物即不中！”佛在你心中，你心中的佛就是他本来的样子。▌我，是我遇见的一切作者：素手拨筝总是重复地将自己分解于人群那无数张生动的面孔中以及路上的树与飞鸟鱼虫走兽天空及每一滴雨海的深蓝悲喜空寂和忧伤这苍茫又浩渺的世间无非我与我的分身我们终其一生都在与自己较量又和解【也牛赏读】“这苍茫又浩渺的世间/无非我与我的分身”尽是著相，著境，尽是迷执。“我们终其一生/都在与自己较量又和解”虽然有过短暂的醒悟又最终迷失于声色犬马的世间：因为见地不真，或者说见地不牢之故。《金刚经》中说：“凡所有相，皆是虚妄。”皆是幻化，知幻即离，离幻即觉。“若见诸相非相，即见如来。”记住：佛，不是修来的，我们本来成佛，皆因妄想执着而不能证得。这里的“证”说的即是见地。“何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。”误认而已！▌真相作者：老宋乌黑的云摇身一变化作透明的雨天哪透明原来乌黑【也牛赏读】“乌黑”与“透明”都是色相，二元对质。但不管“乌黑”还是“透明”都是真心所摄的缘影，幻相，不一不异，即是一如。见此，即现如来。这首诗标题《真相》确实是有见地的。见地即是悟。▌秘密作者：奥冬这树与雾说给太阳的寂静，满山深着浅着【也牛赏读】深与浅是二元法，禅说一如。但世间万相都是我们真心的觉知，能分别善分别，只要我们不执着，分别不做分别想，即是真见。这首诗短短三行，把寂静说得明明历历、可触可感，是功力，也是感悟。品赏！▌泥菩萨作者：老宋我捏的泥菩萨太土过不了河更别说江湖了是的土，就是这样能渡人不能渡己【也牛赏读】第一节都是世间事，不论土与洋。第二节醒悟了“土，就是这样/能渡人不能渡己”。这是世间的醒悟，不是佛法的悟入。世间人都如此！也很好的，毕竟有了收获。所谓佛法的悟入，是“凡所有相，皆是虚妄”。土是相，能渡之人是相，不能渡的自己也是相，“若见诸相非相，即见如来。”关键是我们要看到“非相”。什么是非相呢，也就是你所见的世间万类，或者说，你眼耳鼻舌身意所摄受的色声香味触法都是缘影。缘影不可得，即是真空，即见如来。如来者，无来无去，无能无所，怎么有能渡与不能渡呢？这是一真法界。究竟佛法是无能渡之土，亦无所渡之人，都是缘影而已，终归于本来空寂！老宋这首诗成功之处，在于看到了相的缘起假合，有缘觉之省。理当点赞！且诗味更比世味浓。▌看见作者：碧青站在一面明净的镜子前我看见自己也在镜子里面静默地看着镜子里的自己就在此刻看见了看见【也牛赏读】之所以推荐这首诗，是因为在它简单的表象下面，诗人见着了佛性。也就是诗人所说的“我看见了我的/看见”这个。这是能见之见，清净自性圆明体，或者说是如来藏妙真如性。自性本然！所谓明心，是在“一念不觉生三细，境界为缘长六粗。”的一念不觉，性起繁兴，由性起用，如大海扬波，海印森罗，心生，即万象生焉。贤首国师修华严奥旨妄尽还源观中说：“示三遍：一尘普周法界遍，一尘出生无尽遍，一尘含容空有遍。”即是自性，是心之体。——这个“自性清净圆明体”显露，即是见性。见性即见地，是我们观念的改变。“前念迷是众生，后念觉即佛。”，所以历来高僧大德都说“迷人千百劫，悟则刹那间。“我们本来是佛，只因被世界所迷，误认万象为真。而世界万象实则都是四大假合，似真非真。于我们本有之见闻觉知，无非摄境归心的缘影。缘影怎么是真实的呢？见缘影即见空，这是真空。知此而悟后起修，直达证悟之峰顶。因此这首诗，以禅为本，最终达到“诗、禅双修”的高点，达到了现代禅诗的至境！荐之，让我们一起参学，实则是功德一件，无限禅悦！▌生心作者：也牛早晨的阳光下喜鹊一直在叫樱桃树落光了叶子我听见它，一直都在叫我归去：那么法喜，把我从一间肉身中唤醒飞向对面的教堂【也牛赏读】佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：‘我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”在《金刚经》中，佛告须菩提，当如是生无所得之心：所以者何？我、人、众生、寿者实则都是缘影而已，于我真如佛性真空本寂，如水中月，镜中花，似有非真。连“阿耨多罗三藐三菩提者”也就是我们平常所说的正等正觉也不可得。诗人取诗题名《生心》当有此义？“我听见它，一直都在叫我/归去：//那么法喜，把我从一间肉身中唤醒/飞向对面的教堂”。但诗歌总得“托物以言志”，或者说从法界观世界，由相而入，返闻闻自性，故说生心。电影一秒钟放二十四张幻灯片，我们看见电影是活的。据说人的意念一刹那有2850兆次生灭，故我们才比电影更生动，活灵活现。生心乃自性本然，修禅不是一念不起，或断除念头。一切色相都是自性的显现，山河大地、万象森罗，都是自心所造。在色相上不分别、不执着、随缘起用，不取不舍。才是由性而起妙用。卧轮禅师曾有一个偈子：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”六祖听了后，说：这首偈还未真正明白佛法真义。如果依据这首偈来修行，百千万劫成不了佛。我们修道是成活佛，绝不是死在那里，变成金木土石。为此，六祖也作了个偈子：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”打掉见功夫的法执，进入无功之用。思想就是识神。识神本是个坏东西，是生死根本，但认识了本性之后，识神就变为妙用了。因此，思想不用断，断了就不能起用。真心和识神，如水与波，除掉了波，水也没有了。真心发起思想，才能应缘接物、随缘起用，才能神妙无比。不起心动念，又怎么能起用呢？只有念念分明，了了历历，才能妙用无边。故说《生心》！▌乌桕树的红叶作者：曹红燕冬寒乌桕树的叶子火一样红树下行走的人心生温暖在冬季，在天地间在寒冰的枝条上挂一片片红叶是乌桕树的慈悲【也牛赏读】由观乌桕树的红叶而心生温暖，是诗艺上的通感。但色受想行识五蕴，毕竟幻有。“在冬季，在天地间/在寒冰的枝条上/挂一片片红叶/是乌桕树的慈悲”。是佛性的真实，妙用的真实。心生慈悲，处处与乐，拔众生苦。但毕竟“无所受，受诸受”心行处灭。照见五蕴皆空，才能度一切苦厄！于此呈现，天地与我同悲！▌煎蛋时，发现作者：老宋蛋黄是缩小了的太阳没有体温，再不似赤日炎炎要将我们生烤活蒸现在，我把它煎至半熟一为填空肚子二为了却这一段因果轮回【也牛赏读】空肚子，何须填？了知体空本安然。一段因果空不空，知幻即离了即了。老宋这首诗从生活中参得，观空得悟，入佛知见。甚喜！更值得禅悦的是，知“蛋”是幻，知幻即离，离幻即觉。“现在，我把它煎至半熟”，不执不滞，不畏不怖。参破因果，保任有时，定当：“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空，非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。”——《永嘉证道歌》赞之！▌出尘记作者：素手拨筝那一日，鸟鸣是安静的花落无声，清晨与时间无关一个人行走在寂静里将一座山收回体内那一日溶解于万物以色，以声，以味或，以有，以无，以非有非无那一日，阳光被牵出深山在一棵成熟的枇杷树下看一树光阴起起落落，头顶上是一朵云漫游的天空【也牛赏读】“那一日，鸟鸣是安静的/花落无声，清晨与时间无关”，“三世”俱空。“一个人行走在寂静里/将一座山收回体内”，芥子纳须弥，界界无碍，“十方”俱空。“在一棵成熟的枇杷树下/看一树光阴起起落落，头顶上/是一朵云漫游的天空”，云空，天空，空空。“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。”——《般若波罗蜜多心经》，“无”即是空的意思，也即“离开”的意思，“舍去”的意思，“不执著”的意思，“无住”的意思。无住生心，它本来的状态了不可得，这是甚深般若的精髓。该诗诗境空灵，离相见性，深契如来禅之要旨，断惑、证真，无染无着，精妙出尘，不失一首好的现代禅诗！▌关于信仰的缘起作者：海恋无边的黑暗里，一束光飞瀑般流泻一颗种子轰然破土【也牛赏读】这一首禅境诗，信心满满，毅然决然。“无边的黑暗里，一束光/飞瀑般流泻//一颗种子/轰然破土”有了信仰，便会一灯破黯。欢喜信受，力量无边。▌飞花令作者：素手拨筝鸢尾花翻飞着风的翅膀于绿色的叶尖起舞弹奏水声与鸟鸣，以及阳光透明的指弦我无意喊出一声：蝴蝶她飞进了一小女孩双瞳的水波中【也牛赏读】小诗贵在以小见大，以顿悟惊世骇俗。一句“我无意喊出一声：蝴蝶/她飞进了一小女孩/双瞳的水波中”让此诗立处即真，灵动高妙，美不胜收！▌隔世作者：胡有琪在屏风里换了件衣棠出来已人似物非窗外桃树老了有鸟在问这人是谁她看那只鸟很是眼熟那只鸟看她却陌生得很仿佛她是画中的人一张画皮【也牛赏读】“在屏风里换了件衣棠/出来/已人似物非”无常迅速，“她看那只鸟很是眼熟/那只鸟看她却陌生得很/仿佛她是画中的人/一张画皮”转瞬已人是物非。现在的你非前一秒的你，我们看见的大多时候只是一张被灵魂拖着走的皮。看清了这一点，即是见性之人。▌意外的歇脚作者：快禅如风一只脚崴了春山青绿的呻吟只在刹那敷了药的芒鞋代为闲游真身，如如不动【也牛赏读】这首诗不意外：如如不动，不取于相，是名真佛。但意外的是，整首诗读来真切、灵动、精美、入禅，明明已经说出却不感到直白，这就是功夫。禅者，以心映物，不着于物，贵在心能转境！▌当我又一次睁开眼睛作者：苦李子1太阳，隐入云层窗台上的蟹爪兰，还没有开放俄乌战争仍在僵持当我又一次醒来，正要对着江流大声喊出我的感谢东航132人遇难这八个字符艰难地映入眼帘让我大张的嘴霎时卡顿2虔诚地默哀吧，为那些无辜的生命无论战争，无论事故都是人祸，人类啊是时候控制欲望的升腾了3我不知道对面楼顶上，那些花草叫什么名字他们冬天落叶，春天灿烂，他们依偎着对视着，彼此交换平和的视线4远处，群山葱茏遥忆，曾高过山峦的欲望或念想这个早晨，我默默地端坐，像一个入定的老僧风吹过，什么也没有留下5当我又一次睁开眼睛当我看到一缕阳光，正挣脱云层，禁不住双目濡湿，心也有些微痛感恩，此刻我还在，我还能清晰地感受，这人间悲欢【也牛赏读】“感恩，此刻/我还在，我还能/清晰地感受，这/人间悲欢”。是的，人间是用来悲欢的，而人生却是用来开悟的。但遗憾的是，我们有的人没有机会接触到禅，有的人接触到了却没有坚持、退却了。“人类啊/是时候控制欲望的升腾了”。所谓灾难，无非是贪爱炽盛，欲望膨胀、爆炸，使生命横遭惨祸消陨的现象，无常不过是它的表现形式罢了。了解实相，放下，生命才有出路，世界才有和平，人类才有安宁！为所有失去的生命祈祷吧，愿他们在天之灵安息！▌碧云寺考古作者：快禅如风岩石是曾经的火荒草是过往的路石刻是先民的甲骨文读者是觅食的山猪金刚忙于刻经荒草无心说法一指禅天上地下碧云寺枯寂辽阔【也牛赏读】禅的至境是空寂：心空境寂。而此处作者说：“一指禅天上地下/碧云寺枯寂辽阔”。“枯寂”者，心水内收，法界紧缩，着相不放。“读者是觅食的山猪”原因在于执着，执着“有”之境。而这首诗的最大特点就在于对法界的这种感悟“金刚忙于刻经/荒草无心说法”，虽然豁达不够，但也观照到了佛禅之相。如放开心量，呈现出万法之“无所有，无所得”“无相、无住、无念”，从而一丝不挂，纤尘不染，就是大悟见性了！整首诗语言很有特色，词语组合、聚合奇巧，比喻机趣，读来倍感新颖。▌此刻，在此处作者：海恋廊檐儿的冰凌大汗淋漓自知时日无多它仍在和呼啸的春风较量中年之后，在意的事情越来越少譬如此刻，我只在意自己是否也能像它一样一边消融自己，一边和渐渐松软的泥土和解【也牛赏读】“中年之后，在意的事情越来越少”，因为经历过了，淡然了。淡然之后又放下了。彻底放下，是禅的又一种提起。“譬如此刻，我只在意/自己是否也能像它一样/一边消融自己，一边/和渐渐松软的泥土和解”,原本和“泥土”没有过结，也无需和解，只是日常中的妄想、执着制造了障碍。这是一种观照！前三行观境，历历在目。后面照见无常迅速之实相，慢慢消融、明朗，是一种生命的禅悟！全诗一气呵成，语言别致，如“廊檐儿的冰凌大汗淋漓”等诗行，在修辞上让词语反义聚合，令读者耳目一新，大大增强了阅读效果。▌此刻，在此处作者：下午百合夜幕下我经过一棵桃树含苞的花蕾已经在枝头上她们因为渴望而隐藏着在将开未开之间躲闪着“你们要向内心去寻找力量”此刻，在此处一朵花就是全部“你们要去看一看，一树花是怎么开的”【也牛赏读】万法皆无自性，所以平等；万法皆因缘起，所以无生。证得平等，无缘大慈；证得无生，同体大悲。此刻，在此处，“一朵花就是全部”，就是演说“吾无隐乎尔！”：三世聚在目前，法界与我同在。“你们要向内心去寻找力量”，“你们要去看一看，/一树花是怎么开的”，诗人的开示，我们需要慢慢参悟！▌握住一枝春绽放作者：碧青熟悉的杏花——正在守护着春的山岗淡红的芬芳照亮万物的故乡此刻，在此处我的手里握着一枝春绽放【也牛赏读】“淡红的芬芳照亮/万物的故乡”即是来处。万物本无所从来，亦无所离去。照见此，即心空境寂，即见真如。“此刻，在此处/我的手里/握着一枝春绽放”如来藏中，性觉真空、性空真觉，清净本然，周遍法界，随众生心而现量。现量境，孤轮独照，生机勃勃、一切现成，都回归于当下。▌偶感作者：胡有琪当心放下的时候一块顽石也是生死之间的风景美独一无二【也牛赏读】放下，世间就轻了，石头的隐喻就不再沉重了。轻的事物，有灵动之美，飞扬之美。作为石头当然是独一无二的。作为诗人，其发现当然是鲜活的，有禅悟的：那就是空寂，无二无别。▌时光作者：曹红燕我来了我去了我去了我来了我没来，没去【也牛赏读】：一念迷时，便反复生、死：“我来了/我去了//我去了/我来了”。一念悟，便是无生，便是涅槃：“我没来，没去”。死怕了，不想再死；不是生，是不生！时光不是供众生生死的，时光原本也无生，只是静静照我。▌当你转过身去作者：古石当你转过身去雨已经停了，远方院子里那棵枇杷树仿佛在一瞬间就挂满了果子你不可能再回到从前当你转过身来风还在吹着，而刚才还郁郁葱葱的树木不知不觉已是落叶飘零明月孤悬在这浩瀚无垠的星空下你突然觉得，好像这世上不曾有过自己的存在好像自己未曾到这世上来过【也牛赏读】《楞伽经》说：大慧，彼略说七种空。谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。什么是相空呢？就是一切法性之自相、共相皆空。观一切法皆为五阴、六入、十八界的展转积聚，因分别妄想而有，实无自性，自相、共相皆不曾生起，无自性亦无他性，不能常住，因此说诸相皆空。《心经》说：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。《金刚经》说：凡所有相，皆是虚妄。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。故“离一切相，即名诸佛”。“明月孤悬/在这浩瀚无垠的星空下/你突然觉得，好像这世上/不曾有过自己的存在/好像自己未曾到这世上来过”。所谓来者，无非是识心分别计度所致，实无来去！▌圆满作者：下午百合大地以安忍吸尽了盛夏的燥热吐出一缕缕清凉一个人的微光先是照亮了方寸之地渐渐无数渐至无穷黑夜一一拥抱过那些勇敢的人们天空就无为地献出一场至喜的盛宴连接着源头的大河啊将滋养每一寸流经的土地山川默守着一句誓言今夜空杯以待一轮圆满【也牛赏读】“连接着源头的大河啊/将滋养每一寸流经的土地/山川默守着一句誓言/今夜空杯以待/一轮圆满”。《妄尽还源观》中说：自性清净圆明体，周法界遍，出生无尽，含容空有。这个就是源头了吧？它本自戒净，本自具足，本自禅定：安静、安稳、寂灭。圆满，是它内心的清凉！▌嗡玛尼呗美吽作者：下午百合一句重复的歌谣像海浪那样推开群山，嗡玛尼呗美吽一句简单的真言才传得最远嗡玛尼呗美吽我们在歌声中向你聚拢万物的音声都是你壮阔的、微小的都是你嗡玛尼呗美吽它们涨满了我的心又一一消失在了天空嗡玛尼呗美吽【也牛赏读】“嗡玛尼呗美吽”六字大明咒，是观世音菩萨心咒。本心摩诃，无量光无量寿。诗人以复沓的修辞方式于诗中反复唱诵，“它们涨满了我的心/又一一消失在了/天空”如日处虚，本来清净，无为凝寂，呈现出万物的辽阔与渺远，有大悲心。▌来谒国清寺作者：李本从养蜂场到隋塔一路有清溪和稻花香注流萦回之地何物不尽法雨而起淋漓意明月几曾轻抚山岗佑护拾阶的苔花亦慢摇生喜了而你还将细数碗莲的花瓣悬檐木鱼的纹理一株龙柏的凌庭而出用一瓯明澄置放整个寰宇的静寂正山崖崚嶒处适于碑石勒字勒无声而过的鸥鹭之姿【也牛赏读】也许，普通人的国清寺“正山崖崚嶒处/适于碑石勒字”。与普通人不同的是，诗人的国清寺“从养蜂场到隋塔/一路有清溪和稻花香”，“注流萦回之地/何物不尽法雨而起淋漓意”，“拾阶的苔花亦慢摇生喜了”。这是一种“自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜”的坦然与脱落，知身心幻垢，兴亡无常，一种圆明慧光显露，无限禅悦：“恒沙诸佛体皆同”。▌蛙声作者：李本这蛙声定是从辛稼轩的旧时茅店社林边跳脱来的。带着大团的欢腾蒲草柔韧的气息以及吟游者将趋酒罄的快哉杯底的宝相莲花自开自合草履已散而苍苔于堤屿步步生碧凡此音色皆可名之空了空了空了【也牛赏读】杯底莲花开合，草履已散，蛙声空灵如鼓，步步生碧，凡此音色，皆可名之，曰“相”。空了空了空了，曰蕴。《心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”心中无为，了自然之趣，这是诗人的圆明，也是读者的自在！▌山门虚掩作者：淳本夜半，月要圆不圆风，要来不来浮云一片守在门前一片坐在堂前另有听经者三人老鹤苍猿淳某人【也牛赏读】“山门虚掩”，便窥见一颗心的耀然独露。“浮云一片守在门前/一片坐在堂前”都是过客。听经者有三：老鹤、苍猿、淳某人，只在当下，只是呈现。心中清净，是出世间客，闲道人。世间月圆与不圆，风来与不来无关其何事，安然处之，于念无念，住而不住，一片真常！▌打坐作者：美芳子听苍天听大地听光阴的脚步仿罗汉仿菩萨仿佛【也牛赏读】“听苍天/听大地/听光阴的脚步”，一片空寂；“仿罗汉/仿菩萨/仿佛”尽是虚幻。独坐天地间，无天地，无人我，无坐。六祖•慧能在《坛经》“坐禅品”中说：“何名坐禅……外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅……”是为补叙。▌荡秋千作者：美芳子一堆云涌过来像涨潮一堆云涌过去像退潮树叶丝毫不动【也牛赏读】动与不动，皆因分别执着而起。自性不动，本自如如。所以作者说“树叶/丝毫不动”,是自性见。▌存在是一朵花作者：苏凤何时，悄然开放四壁之内一枝罕见的花蕴含过往的清纯萌动的心芽独立于一切没有名字的守候，供奉给生的灿烂此时此刻天涯是远还是近【也牛赏读】“存在是一朵花”，独耀于世界。世为三世，界为十方，都为一朵花的开放而变得虚幻不实。是啊，“没有名字的守候，供奉给生的灿烂/此时此刻/天涯是远还是近”？天涯强名，远近无二，故说不实。▌腊八作者：李本很多种豆米混在一起很多根柴草混在一起煮过九九八十一个时辰就该熟了端起即粥放下是碗【也牛赏读】这首诗写人间佛法，透过相而观其性，熟，而透。不粘不滞，于相离相，脱粘解缚。“以金做器，器器皆金。”是为上品！（也牛‖辑录/品读：现代禅诗31首——2023-2-6）
